Як правильно зробити жертвопринесення . Іслам в Дагестані

20.02.2017

Як правильно здійснити жертвоприношення

Домашні тварини, які придатні для жертвопринесення

З домашніх тварин для курбана приносять в жертву верблюдів, велика і дрібна рогата худоба. Тобто, на думку чотирьох мазхабів з домашніх тварин приносити в жертву дозволяється тільки цих тварин. Верблюда або велика рогата худоба можна принести в жертву за сімох людей, а дрібна рогата худоба можна заколоти тільки за одну людину. На думку Абдуллаха ібн Аббаса сунной є принести в жертву будь-яке домашнє тварина, нехай це буде навіть курка або півень. Тому людям, у яких немає можливості принести в жертву верблюда, велика рогата або дрібна рогата худоба, буде краще, наслідуючи його думку, здійснити жертвоприношення, заколовши півня, курку, качку, гуску, індика. («Бугяту аль-мустаршидин», стор 422; «Шарху аль-мафруз», стор 203). Бажурий пише, що його шейх радив бідним, слідуючи за Ібн Аббасом, різати для курбана хоча б курку чи півня, також він говорив, що вони придатні і для обряду ‘акика.

Вік жертовної тварини

Верблюд, якого заколюють для курбана, повинен бути пятигодовалым. Велика рогата худоба (корова, буйвол) повинен бути двухгодовалым, також і кози повинні бути двухгодовалыми, а вівці повинні бути однорічними. Якщо вівця досягла віку шести місяців і якщо у неї випали зуби, то і вона придатна для курбана. Про вік тварини, принесеного в жертву, можна впевнитися у продавця цієї тварини. («Мавхибату зиль-фазли», стор 685, тому. 4).

Якості жертовної тварини

Жертовне тварина має бути чистим від недоліків, які зменшують кількість м’яса тваринного або псують його. Дозволяється приносити в жертву тварину, у якої немає рогів або вони зламані (якщо у нього немає іншого недоліку); також тварина, у якого відсутні деякі зуби, але не дозволяється різати тварину, у якої відсутні більшість або всі зуби. Однак тварина, яке виросло без зубів, вважається придатним для цієї мети. («Шарху аль-минхадж»).

Для жертвопринесення також придатне тварина, у якого слабкий зір; у якого розсічене вухо; у якого вухо порвано, але не відірвано; самка, навіть якщо вона багато разів приносила приплід; некастрований самець, тварина, у якого маленькі вуха, не зовсім здорове тварина, злегка прихрамывающее, недостатньо упитанное.

Придатне тварина, у якого сльозяться очі; тварина з клеймом; тварина, яка не бачить ночами, але в денний час бачить.

Придатне тварина, яка народилася без вимені, без хвоста, без курдюка.

Непридатне тварина з дитинчам у животі, дуже худе, дуже хворе, з дуже слабким зором, сильно хромое («Шарху аль-мафруз», стор 201-202), тобто якщо воно кульгає так, що відстає від стада або якщо в пошуках гарної трави інші тварини випереджають її.

Непридатне тварина, у якого відрізана хоч невелика частина вуха, мови, вимені або хвоста.

Якщо при жертвопринесенні у тварини зламається нога або ще що-небудь, то ця тварина стає непридатним для курбана. Також не придатне для курбана скажена тварина, тварина, у якого осліп одне око.

Непридатне і тварина, яка народилася без вуха.

Придатне тварина з поламаними рогами, а також з повторно виросли після того, як вони були зламані, якщо це не принесло шкоди м’яса тварини. Але є небажаним (караха) заколювати для курбана тварина з поламаними рогами або зовсім безрога.

мазхабу імама Абу Ханіфа тварина, у якого відрізане менше однієї третьої частини вуха придатне для курбана.

Абу Юсуф сказав, що тварина, у якого відрізане менше половини вуха, придатне для курбана. Імам Кази Хусейн давав фетви послідовникам шафіїтського мазхабу, що дозволяється заколювати тварина, у якого відрізане менше половини вуха, тому що важко знайти тварину з повноцінними вухами («Бугъят», стор 423).

мазхабу імама Абу Ханіфа дозволяється заколоти хромое тварина (але не сильно хромое), у якого відрізане менше однієї третьої частини хвоста.

Якщо важко знайти тварину з повноцінним вухом, то послідовникам шафіїтського мазхабу дозволяється, слідуючи мазхабу імама Абу Ханіфа, заколоти тварина, у якого відрізане менше однієї третьої частини вуха. Але в цьому випадку, здійснювати жертвоприношення слід протягом святкового дня, першого і другого днів ташрика, так як заколювати тварина в третій день ташрика за мазхабу імама Абу Ханіфа вже пізно. («Бугъят», стор 423).

Види тварин, бажаних для жертвопринесення

Саме переважний тварина для жертвопринесення це верблюд, потім велика рогата худоба, потім вівці, потім кози. Людині краще входити в число сімох людей, за яких ріжуть верблюда, потім входити в число сімох, за яких ріжуть велика рогата худоба.

Краще заколоти одну вівцю, ніж входити в число сімох, за яких ріжуть верблюда або велика рогата худоба.

Кращим є заколоти сім овець, ніж принести в жертву одного верблюда або велику рогату худобу. Сім овець краще, ніж сім кіз. Що стосується кольору, то найкращий колір – це білий, потім жовтуватий колір, потім сірий, потім червоний, потім строкатий, а потім чорний. Самець краще самки. Самка, яка не приносила приплід краще, ніж самець, який багато разів парувався. Упитанное тварина краще, ніж всяка тварина. Один вгодований баран краще, ніж кілька худих баранов. З дрібної рогатої худоби найкращим є гладкий білий баран з великими рогами. («Аль-Манхаджу аль-кавим», «Мавхибату зиль-фазли», том 4, стор 682-684).

Тварина, у якого висока ціна, краще, ніж таке ж тварина, у якого ціна менша. Приміром, один баран, куплений за тисячу рублів, краще, ніж три барани, які разом коштують стільки ж. («Мугни аль-мухтадж», том 4, стор 360).

Час жертвопринесення

За мазхабу імама аш-Шафії жертвоприношення можна здійснювати, починаючи з першого дня свята жертвопринесення, після того, як зійшло сонце і якщо після цього пройшло час, достатній для здійснення короткого двухракаатного намазу і читання двох коротких проповідей (хутба). І цей час триває з святкового дня і всі три дні ташрика до заходу сонця останнього третього дня. Якщо жертвоприношення здійснити до або після зазначеного часу, то воно не вважається курбаном. Що стосується самого кращого часу для жертвопринесення, то це період після святкової молитви і читання хутби до полуденного часу. На думку імамів всіх чотирьох мазхабів цей час є найбільш доцільним для жертвопринесення.

мазхабу Абу Ханіфа час жертвопринесення настає з світанком святкового дня і завершується у другий день ташрика, коли до настання вечора (магрибу) залишиться небагато часу. Згідно його мазхабу, тим, хто знаходиться в місті, не дозволяється здійснювати жертвопринесення до святкової молитви. Людям, які не зобов’язані здійснювати святкову молитву, що живуть в хуторі чи в маленьких селах, дозволяється здійснювати жертвоприношення з настанням світанку.

Якщо люди помилково здійснять святкову молитву і жертвоприношення на день раніше, тобто в день Арафа, то і це буде достатнім у відповідності з його мазхабом.

За його мазхабу здійснювати жертвопринесення вночі небажано.

Якщо тварина, яке було куплено для жертвопринесення або було зроблено назру, до закінчення часу жертвопринесення залишиться не принесеним у жертву, і якщо це тварина залишилося живим, то за мазхабу імама Абу Ханіфа, це тварина треба віддати як милостиню в живому вигляді. Якщо багата людина не скоїть жертвопринесення до закінчення часу, і якщо у нього не було купленого тварини, то йому слід виплатити біднякам ціну цієї тварини.

мазхабу імама Маліка час жертвопринесення настає після того, як імам, зробивши святкову молитву і прочитавши хутбу, сам зробить жертвоприношення. Що стосується закінчення часу жертвопринесення, за його мазхабу, воно закінчується в той же час, що і мазхабу імама Абу Ханіфа. Тобто, за мазхабу трьох імамів час жертвопринесення закінчується у другий день ташрика (не рахуючи перший святковий день) при заході сонця. Тому і послідовникам мазхабу імама аш-Шафії краще зробити жертвопринесення до закінчення цього часу, тобто до заходу сонця другого дня ташрика.

мазхабу імама аш-Шафії здійснювати жертвопринесення вночі небажано (макрух).

Бажані дії і етика жертвопринесення

До закалываемому тварині слід ставитися з жалем. До місця закалывания тварина призводять акуратно, таким же чином слід і укласти його.

Пророк (мир йому і благословення) сказав:«Коли ви закалываете тварина, то робіть це красиво, акуратно ».

При закалывании, тварину слід відгородити, щоб інші тварини не бачили його, і особливо слід ізолювати дитини від матері.

Пророк (мир йому і благословення) побачив, як один чоловік тягнув тварина, щоб різати його, тримаючи за вуха. Пророк (мир йому і благословення) сказав йому: «Відпусти вуха і веди тварина, тримаючи за передню частину шиї ».

Необхідно добре заточити ніж для закалывания, щоб не мучити тварину. Не слід гострити ніж на очах у тварини. Пророк (мир йому і благословення) побачив, як один чоловік поклав тварина, і, поставивши ногу на шию, гострив ножа. Посланник Аллаха (мир йому і благословення) сказав йому:«Чому ти не приготував ніж завчасно, ти хочеш, щоб воно прийняло не одну, а кілька смертей ».

Одного разу від м’ясника втекло тварина і підійшло до Пророка (мир йому і благословення). М’ясник прийшов слідом і став тягти його за ногу. Тоді Пророк (мир йому і благословення) сказав тварині:«Ти підкорися велінням Всевишнього Аллаха », а м’ясника сказав:«А ти постався до цього тварині з милосердям, і веди тварину до місця закалывания акуратно ».

Один чоловік сказав: «Про Посланник Аллаха (мир йому і благословення), коли я закалываю тварина, мені буває шкода його», Пророк (мир йому і благословення) сказав йому: «Якщо ти проявиш милосердя до тварині, то і Всевишній Аллах змилується над тобою ».

Також, при закалывании, слід віддати хвалу Всевишньому Аллаху за те, що Він зробив це тварина покірним для нас. Бажано заколювати тварина швидко. Необхідно разом з горлом перерізати дві сонні артерії. При закалывании сунной є дати тварині попити воду, викласти його на лівий бік, направивши до Кибле, прив’язати три ноги, а праву задню ногу залишити вільною. Небажано знімати шкуру тварини, поки вона не перестала ворушитися. Бажано, щоб той, за кого відбувається жертвоприношення, заколював тварина власноруч. Якщо ж людина сам не заколює, то бажано хоча б бути присутнім при цьому. Якщо воно вчиняється за жінку або за неповнолітніх дітей, то бажано, щоб і вони були присутні.

Людині до закалывания тваринного бажано вимовити наступну молитву:

«Аллагьу акбар, Аллагьу акбар, Аллагьу акбар ва лиллагьиль хІамд. Бисмиллагьи ррахІмани ррахІим. Інна салати ва нусуки ва махІяя ва мамати лиллагьи раббиль гІаламин ля кульки лягьу ва бизалика умирту ва ана миналь-муслимин».

Зміст: «Аллах великий і вся хвала Йому. Іменем Всевишнього Аллаха милостивого до віруючих і невіруючих на цьому світі, і лише до ввірували на Тому Світі, здійснюю жертвоприношення. Мої молитви, богослужіння, моє життя і смерть перебувають під владою Аллаха, Господа світів. Немає Йому співучасника, мені було велено визнати Одиничність Аллаха, і я є мусульманином».

Потім бажано прочитати слова благословення (салават) Пророку (мир йому і благословення):

«Аллахумма саллі ала саййидина Мухаммадин ва ала алі саййидина Мухаммадин ва саллим».

Зміст: «Про мій Аллах, благослови і вітай нашого Пана Мухаммада і сім’ю нашого Пана Мухаммада!»

Якщо ж прочитаєте салават «кама саллайта», то буде краще.

Далі:

«Аллаху акбар, Аллаху акбар, Аллаху акбар. Аллахумма хаза мінка ва илайка фатакаббаль мінні».

Зміст: «О, мій Аллах! Це жертовне тварина дав Ти, я ріжу його заради Тебе, так прийми ж його! »

Це є сунною, але якщо вимовити коротку молитву: «Бисмиллагьи, Аллагьу акбар», то і цього буде достатньо для виконання сунни.

На думку мазхабів трьох імамів (Абу Ханіфа, Маліка, Ахмада), якщо навмисно не вимовити «Бисмилла?» при закалывании тварини, то вживати м’ясо цієї тварини заборонено (харам). Тому і послідовникам мазхабу імама аш-Шафії небажано різати тварину без виголошення «Басмалы».

Тварина, яке було заколото без виголошення «Басмалы» за забудькуватості, дозволені для вживання.

мазхабу імама Абу Ханіфа бажано підготувати жертовну тварину заздалегідь, за кілька днів. Це є проявом готовності виконання веління Всевишнього Аллаха і бажання заколоти тварину. Також бажано прив’язати що-небудь гарне (бант) на шию цієї тварини, щоб знали, що це тварина приготовлено для жертвопринесення.

Призначене для жертвопринесення тварина, небажано доїти, стригти шерсть і сідати верхи. А за мазхабу імама аш-Шафії дозволяється на нього сідати верхи і доїти, якщо молоко шкодить вимені.

Також дозволяється стригти вовну, якщо це приносить користь тварині, наприклад, навесні і влітку, коли на тварину багато вовни, і до настання свята жертвопринесення ще багато часу, тому що після стрижки вовни тварина видужує, і м’ясо стає краще. Стрижену вовну бажано (сунна) роздати милостиню. Якщо ж немає користі від стрижки вовни, то тварина не стрижуть. («Аль-Фікху аль-исламийю ва адиллатуху», том 4, стор 2732 – 2738).

Короткий опис статті: чорний, та не ворон, рогатий але не бик З домашніх тварин для курбана приносять в жертву верблюдів, велика і дрібна рогата худоба. Тобто, на думку чотирьох мазхабів з домашніх тварин приносити в жертву дозволяється тільки цих тварин.

Джерело: Як правильно зробити жертвопринесення | Іслам в Дагестані

Також ви можете прочитати